Transnational dalit movement : an analysis of logics of dalit discourse of solidarity and Network in cyberspace - Université de Lille Accéder directement au contenu
Communication Dans Un Congrès Année : 2012

Transnational dalit movement : an analysis of logics of dalit discourse of solidarity and Network in cyberspace


This article analyzes the online political discourse of the international Dalit Solidarity network (iDSn,, an international network organization working to eliminate caste discrimination through the engagement of multiple stakeholders, including civil society, Un and eU institutions and governments. iDSn was founded in March 2000, and operates out of Denmark. its members and associates include international human rights groups such as Human rights Watch and anti-Slavery international, development agencies, national Dalit solidarity networks in europe, and national platforms in india, nepal, Bangladesh and Pakistan. iDSn also works to raise public awareness of caste discrimination and mobilize public opinion on a global platform, and increase political pressure. This organization serves as a catalyst for linking the Dalit struggle against casteism with the social forum process and the global justice movement. Caste discrimination has always been a subject of human rights concern. international recognition of "rights" can help solidify group identity, facilitate mobilization, and enhance group power among aggrieved communities such as india's Dalits. therefore, a solidarity network group in the cyberspace creates that place for the Dalits to reach out to the various international groups fighting for human rights. New media and Globalization The new media play a crucial role in the organization of the global protests. the 1990s have seen a growing discussions of internet activism, and research have shown how various political movements have used new media (Best and Kellner, 2001; Couldry and Curran, 2003). For example, an international protest movement in resistance to neo-liberal institutions championed democracy, social justice, and a better world in the "Battle for Seattle" against the World Trade Organization (WTO) in December 1999. in early 2003, global anti-war movements began to emerge to challenge america's foreign policies against iraq. Kahn and Kellner (2004) argues that "after using the internet to successfully organize a wide range of anti-war and anticorporate globalization demonstrations, activists (including many young people) are now continuing to build a 'virtual' bloc that monitors, critiques, and fights against the sort of aggressive versions of Western capitalism and imperialism being promoted by Bush, Blair, and their neo-liberal G8 counterparts" (p.87). in an analysis of the websites of anti-neo-liberal globalization organizations, Aelst and Walgrave (2007) found that the sites actively mobilize people to demonstrate against the symbols of economic globalization which increased the possibility of all supporters to become real participants. The case of india: The Voice of the marignalized With the developments in the technological and cultural fields in the 1990s in India, there emerged new ways of projecting the marginalized voices. Schwittay (2011) argues that in India new media have been utilized for development purposes that enable marginalized communities to access technologies to marginalized segments of the Indian population. Globalization has enabled indians to partake in the global transformation in social, cultural, economic and political fields. As globalization enables the organization of both power and function in a "space of flows"- of commodities, capital, technology, ideas, and culture across national boundaries, it becomes increasingly important to study how the marginalized communities have secured a place within this "space of flows." Castells (1996) explains, "the dominant tendency is towards a horizon of networked, ahistorical space of flows, aiming at imposing its logic over scattered, segmented places, increasingly unrelated to each other, less and less able to share cultural codes" ( p. 428). the Dalits belong to the "Scheduled Caste" category in india, which comprises the people belonging to the lowest caste groups. the Dalits' status derives its strength and justification from religious texts. in the Manusmriti the Dalits are described as "polluted," and are considered the "Untouchables." today the other Untouchable castes prefer to use the term "Dalit" as an identity of assertion. Dalits' freedom operates in designated enclaves: in politics and in the administrative posts, which they acquire because of state reservation policy. the constitution of india has certain arrangements for the backward classes to allow them to enjoy a humane lifestyle and for their upliftment (Chalam, 1990). However, in areas of contemporary social exchange and culture, the "untouchability" status becomes a Dalit's only definition (Ghose, 2003). International Dalit Solidarity Network is an example of how globalization empowers the marginalized groups, in this instance, the Dalits, who gain a platform via the internet to project their causes beyond the national borders. the online discourse reflects Dalit's arguments in the vocabulary of the global human rights movement as it seeks alliances with other human right groups to garner support for their movement. this study aims to understand the logics, meanings, and arguments that are operative behind the discourses of the "other," the Dalits. critical discourse analys isthis paper employs critical discourse analysis where the website is understood as discursive object or "texts" immersed in economies of culture, politics, casteism and global networking. in the most general sense, Critical Discourse analysis (CDa) involves deconstruction of the meanings in the text. as Philips and Jorgensen (2002) explain, "discourse analysis aims at the deconstruction of the structures that we take for granted; it tries to show that the given organization of the world is the result of political processes with social consequences" (p. 48). extending the work of Foucault (1980), Fairclough (1989, 1992, 1995a, 1995b, 1995c, 2003) defines discourse as an important form of social practice that constitutes knowledge about a particular topic at a historical moment through language in speech and text or images and sounds, which shape, and are shaped, by institutions, situations, and structures. in essence, discourse both reproduces and changes knowledge, identities, and social relations, including power relations. Data reveals that the Dalit movements and rights propagated by IDSN strategically emphasize the need to contest the power and influence of local, national, international, global structures that affect casteism and the welfare of Dalits.
Mouvement dalit transnationale : une analyse des logiques du discours dalit de la solidarité et de réseau dans le cyberespace
Cet article analyse le discours politique en ligne du réseau international Dalit Solidarity (rniS,, une organisation en réseau de travail international pour éliminer la discrimination de caste par l'engagement des parties prenantes multiples, y compris la société civile, l'onU et les institutions de l'Ue et les gouvernements. rniS a été fondée en Mars 2000, et opère à partir du Danemark.Ses membres et associés comprennent internationales des droits humains telles que Human rights Watch et anti-Slavery international, agences de développement, réseaux de solidarité nationale pour les Dalits en europe, et les plates-formes nationales en inde, au népal, au Bangladesh et au Pakistan. rniS travaille également à sensibiliser le public à la discrimination de caste et de mobiliser l'opinion publique sur une plateforme mondiale et accroître la pression politique.Cette organisation sert de catalyseur pour relier la lutte contre le système des castes Dalit avec le processus du forum social et le mouvement altermondialiste. la discrimination de caste a toujours été un sujet de préoccupation des droits humains. la reconnaissance internationale de "droits" peuvent aider à solidifier l'identité du groupe, de faciliter la mobilisation, et d'accroître la puissance du groupe parmi les communautés lésées, comme les Dalits en inde. Par conséquent, un groupe de réseau de solidarité dans le cyberespace crée ce lieu pour les Dalits pour rejoindre les différents groupes internationaux luttant pour les droits humains.Nouveaux médias et mondialisationles nouveaux médias jouent un rôle crucial dans l'organisation des protestations globales. les années 1990 ont vu une discussion plus en plus de l'activisme sur internet, et la recherche ont montré comment les différents mouvements politiques ont utilisé les nouveaux médias (Best et Kellner, 2001; Couldry et Curran, 2003).Par exemple, un mouvement international de protestation dans la résistance au néo-libérale des institutions champion de la démocratie, la justice sociale, et un monde meilleur dans la "Bataille de Seattle" contre l'organisation mondiale du commerce (oMC) en Décembre 1999. au début de 2003, Global mouvements anti-guerre ont commencé à émerger pour contester les politiques étrangères de l'amérique contre l'irak. Kahn et Kellner (2004) affirme que "après avoir utilisé l'internet pour organiser avec succès un large éventail de manifestations anti-mondialisation et de la guerre anticorporate, les militants (dont beaucoup de jeunes) sont maintenant en continuant à construire un" virtuel "qui surveille québécois, les critiques, et lutte contre le genre de versions agressive du capitalisme occidental et l'impérialisme promue par Bush, Blair et leurs homologues néo-libérales du G8 "(p.87). Dans une analyse des sites d'organisations anti-mondialisation néo-libérale, aelst et Walgrave (2007) ont constaté que les sites activement de mobiliser les gens pour manifester contre les symboles de la mondialisation économique qui a accru la possibilité de tous les partisans de devenir des participants réels.le cas de l'inde: la Voix du marignalizedavec les développements dans les domaines technologique et culturel dans les années 1990 en inde, il a émergé de nouveaux moyens de projection de la voix marginalisées. Schwittay (2011) soutient que dans les nouveaux médias en Inde ont été utilisés à des fins de développement qui permettent aux communautés marginalisées d'accéder à des technologies à des segments marginalisés de la population indienne. la mondialisation a permis aux indiens de participer à la transformation globale dans les domaines social, culturel, économique et politique.alors que la mondialisation permet à l'organisation du pouvoir et de fonction dans un "espace des flux" - de marchandises, de capitaux, de technologie, les idées et la culture à travers les frontières nationales, il devient de plus en plus important d'étudier comment les communautés marginalisées ont obtenu une place au sein de cette " l'espace des flux ". Castells (1996) l'explique," la tendance dominante est à un horizon de réseau, l'espace anhistorique de flux, visant à imposer sa logique plus dispersées, les lieux segmentée, plus rien à voir avec l'autre, de moins en moins en mesure de partager codes culturels "(p. 428). les Dalits appartiennent à la "castes" catégorie en inde, qui comprend les personnes appartenant aux groupes les plus basses castes. Les Dalits 'état tire sa force et de la justification des textes religieux. Dans le Manusmriti les Dalits sont décrits comme "pollué", et sont considérés comme des "intouchables". aujourd'hui, les autres castes intouchables préfèrent utiliser le terme "dalit", comme une identité de l'affirmation. Dalits "liberté opère dans des enclaves désignés: en politique et dans les postes administratifs, dont ils acquièrent en raison de la politique de réservation de l'etat. la constitution de l'inde a certaines modalités d'backward classes pour leur permettre de jouir d'une vie humaine et pour leur élévation (Chalam, 1990). Cependant, dans les domaines de l'échange social et la culture contemporaines, les "intouchabilité" statut devient une seule définition dalits (Ghose, 2003). international Dalit Solidarity network est un exemple de comment la mondialisation permet à des groupes marginalisés, dans ce cas, les Dalits, qui gagnent une plateforme via l'internet pour projeter leurs causes au-delà des frontières nationales. Le discours en ligne reflète les arguments des Dalits dans le vocabulaire du mouvement mondial des droits humains car elle cherche des alliances avec d'autres groupes de défense des droit de recueillir un soutien pour leur mouvement. Cette étude vise à comprendre les logiques, les significations et les arguments qui sont opératoires derrière le discours de l '"autre", les Dalits.analyse critique du discoursCe document utilise l'analyse critique du discours où le site est entendu comme objet discursif ou "textes" plongé dans les économies de la culture, la politique, le système des castes et des réseaux mondiaux. Dans le sens le plus général, analyse critique du discours (aCD) implique la déconstruction du sens dans le texte. Comme Philips et Jorgensen (2002) expliquent, "l'analyse du discours vise à la déconstruction des structures que nous prenons pour acquis, il tente de montrer que l'organisation donnée du monde est le résultat de processus politique avec des conséquences sociales" (p. 48 ). extension du travail de Foucault (1980), Fairclough (1989, 1992, 1995a, 1995b, 1995c, 2003) définit le discours comme une forme importante de la pratique sociale que constitue la connaissance sur un sujet particulier à un moment historique à travers le langage de la parole et du texte ou images et de sons, qui façonnent et sont façonnés par les institutions, les situations et les structures. en substance, le discours à la fois reproduit et les changements des connaissances, des identités et des relations sociales, y compris les relations de pouvoir. les données révèlent que les mouvements dalits et les droits propagée par rniS stratégiquement l'accent sur la nécessité de contester le pouvoir et l'influence des locaux, nationaux, internationaux, des structures mondiales qui affectent le système des castes et le bienêtre des Dalits.
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hal-00840530 , version 1 (02-07-2013)


  • HAL Id : hal-00840530 , version 1


Purba Das, Sheida Shirvani. Transnational dalit movement : an analysis of logics of dalit discourse of solidarity and Network in cyberspace. Communiquer dans un monde de normes. L'information et la communication dans les enjeux contemporains de la " mondialisation "., Mar 2012, France. ⟨hal-00840530⟩
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